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念佛三昧的殊胜功德利益
发布时间:2019-02-26| 来源:公理网 | 点击发表评论
2、念佛三昧的原理——三力和合,成就三昧唯识学认为“三界唯心,万法唯识”,意思是讲一切境界和事物都是“唯心所现,唯识所变”。我们习惯性地认为山河大地等外在的境界是客观实有的,但是唯识学认为,我们所看到、感知到、认识到的一切境界,都是由我们的自心显现的,它不能离开我们的认识而独立存在。由此可以推知,我们所处的娑婆世界是秽土,它是由我们染污的心显现的;我们所向往的极乐净土,是由清净心显现的。在净土法门的修行中,修观想念佛和观相念佛,修到观想成熟,佛就会在观想中显现庄严身相。为什么平常我们打坐观想佛像,佛却总是不显现身相呢?这是因为心力不够。我们平常总是处于散心状态,散乱的心是没有力量的,等进入定中,威力就很大了。可知我们的心有不可思议的妙用,一个修行有素的人起心动念都会产生极大的力量。这就是佛经所说的“置心一处,无事不办”的道理。又比如太阳光的自然光线是散乱的,它不能点燃物体,可是用凸面玻璃聚光镜能够把光线集中于一点,就会产生灼热,足以点燃物体。古大德教人“清珠投于浊水,浊水不得不清,佛号投于乱心,乱心不得不佛”又说“一念相应一念佛,念念相应念念佛”可见每念一声佛号,都是在八识田中薰习一颗佛的种子,得到短暂的清静心,一声接一声地念,长时薰习,在阿赖耶识中自然聚集了无量的念佛的种子,薰习久了,自然会趋向佛的清静庄严。据《般舟三昧经》说,修念佛三昧,忆佛念佛而得心眼见佛,是由三种力所成就:一是佛的加持力。诸佛证得不可思议的威神法力、无碍妙用,能随净缘加被予众生,激发众生本具的佛性妙用。当众生一心念佛、全身心皈命佛时,接受佛力加持的信息通道便被打开、受到佛力的激发,则涤除心眼的业垢障蔽,便会见到所念的佛。尤其是以深信切愿念阿弥陀佛,现前纵然未能见佛,临终时见佛来迎往生净土,主要是靠阿弥陀佛本愿功德力作为强大增上缘的摄引。二是三昧力。经云:“制心一处,无事不办。”恒久持续专注一缘,定力牢固,自然会有不可思议的功用,不仅忆佛念佛可令心眼见佛,即便是忆想一切境相,只要力极功深,都可现见心中所想念的。甚至还可由此成就天眼、神变等神通,达念力自在的境界。其实就象世间热恋中的人,念念都在想着他(她)的心上人,其心上人的清影娇姿,也能浮现于脑海,形诸于梦寐。从佛法深理而言,万法唯心造,一切从心想生,众生心性中本来具足十法界万法,具足佛法界的三身四土;常人平素常念人畜,所以常见人畜;修念佛三昧者心心相续,忆佛念佛,则自性中本具的佛法界三身四土便能依念力之缘而显现。如佛在《观经》中所开示:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好,是心作佛,是心是佛。”所见之佛,唯是定心所造,自性本具。三是依本功德力,或者说自善根熟。修念佛三昧,有现前见佛者,有现前未见而临终见佛者,也有虽念佛而临终不见佛者。是否见佛,见佛迟速,只取决于本人功德力是否具足,善根是否成熟。功德善根,是由宿世今生的多种因缘所积集,主要者有四缘:第一是信心,深信忆佛念佛必定见佛,是见佛的前提,如果缺乏信心,狐疑满腹,疑世间无佛,疑佛言无据,没有如子忆母的深情,则因疑成障,难以见佛。第二是资粮加行,能见佛是极大善果福报,必须具有得大善果福报的资粮,如《观经》所言孝养父母、修十善业、受持三皈、具足众戒、发菩提心等三福,称为“净业正因”,若缺正因,就无法得到见佛这种净果。第三是业障消除,众生之所以不见佛,唯因宿世今生的恶业所障,若业深障重,则难见佛,如囚犯难得会见国王,盲人难得亲睹日光。《法华经》、《地藏占察善恶业报经》等诸经论都说,见佛相好乃是业障消除的标志。即使念阿弥陀佛,临终见佛接引,带业往生,也起码须消除障碍临终见佛往生的重障,如狐疑不信、欲爱牵缠、暴卒横死、临终昏迷等。第四是定力,现前见佛,须定力足够,没有昏沉散乱间杂,若定力不足,虽专念而心有流逸,虽闭关而未足时日,则不足以证得现前见佛。由此可知,修行念佛三昧,是否成就十方佛立在前,责任不在佛那一边,也不在法的那一边,佛与法完全可靠,唯独凡夫心很羸弱,最不可靠,应当努力断疑生信、坚固信愿,强化道心,以顽强的毅力,长时用功,方能成就。3、先树正知见念佛关键在于耳听佛号而不在口念佛号,在知见上,要先摒除心外求佛的偏见,要返观能念的此心,是心是佛,是心作佛,这是修证念佛三昧所必须具备的前行知见。要三昧现前,能念与所念,能观与所观,不能分为二,佛号与心念要融合,佛号之外,无二心,佛号即心,心即佛号,犹如水乳交融。虽然佛号与心念能初步的交融,但是要进一步体究清净真心,则要继续于专念佛号上去体究。在佛号与心念交融下,由真心所显的念佛妙心,会越来越明觉,而所念的佛号逐渐消融,唯独能念的明觉心,光照独耀。此时的心地会生起禅悦,并且会越来越强烈亲切,会念念法喜充满,一旦日久功深,能念之心与所念之佛号,就会有顿时脱落的因缘,一旦顿破无明,就能体验到无念无不念的心境。??三昧,译为正受或定。定有世间定与出世间定,念佛三昧是出世间定。其实我们练习骑自行车,开始总是默念骑车要领,很机械笨拙地骑车。等到练习纯熟,就能够一气呵成,无有作意之念,这也是一种三昧。念佛三昧,是初步体究了真心妙用,于念佛中,成就了无念无不念。工夫至此,于念念弥陀中,念念皆能相应于真心妙体,句句佛号的流过,犹如盘中珠,历历在心,无明妄想习气就会在念念明觉下,日日消融。所以先要沉下心来,运用耳根与意根慢慢作心地的功夫。4、应用佛教心理学,导向“制心一处无事不办”(1)运用心理暗示,强化道心必须注意,念佛用功不能忽略一个前提,就是你用什么样的心态来念佛,效果大不一样。净宗十二祖彻悟大师说:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,是净土宗修行的纲宗。”有必要先具备这样一个心态,就是有深信切愿,执持阿弥陀佛不可思议功德名号,必能迅速出离生死,往生不退;不忍坐看六道众生轮回之苦,要早生极乐,证得无生法忍,倒驾慈航,普度众生,此愿不成,誓不罢休。一万年太久,只争朝夕!时时刻刻不放松,分分秒秒不虚度。有此心态,则三昧可成。然而无始劫以来,众生在六道里轮回得太久远了,带有一种习惯性的麻木,六根习惯性地沾染六尘,很难离染归净,振作精神,一心一意求解脱。在家学佛,处在五欲的包围中,很难舍离染污心,知道念经念佛布施等有大功德,就容易贪求功德,想换得功名利禄,升官发财过好日子。即使出家了,也不会很容易地离开世俗心。安住在注重戒律的道场,固然是容易做到身不犯淫行、口不说淫秽语言,但要降服无始劫以来的淫欲心,不让它起心动念,也是很困难的!这需要自己立大决心,下大功夫悉心对治才成!而或轻或重的名利心尤其难以割舍净尽,发心做善事容易,长久安心修道很难!学人见过好多津津乐道于盖庙、接庙、升座、当会长,乃至于争做执事、争揽信众、争抢佛事得名誉、得报酬的,却很少见到热衷于寻师访道、争着参加禅七、念佛七,乃至入深山、搭茅棚,或闭关念佛、克期求证的。消极厌世的心容易生起,然而舍弃现世的一切名闻利养,决然地出世修道的长远心则很难坚固啊!学人原来在自己的屋里悬挂这样一幅字:“为生民立命,为天地立心,为往圣继绝学,为万世开太平”。大家看了都夸好,但是时间久了,发现它促使我总想成就种种功业,使我难于割舍名利心、妄想心。觉察之后,就毅然决然地把它撤下,挂起了能海上师的教言“厚福受享,德行堕落。名誉光荣,我慢加等。养生优厚,病难必多。顺境安适,般若无缘。”自此以后,常看常念,发觉名利心、妄想心日渐稀薄,而道心日渐增长。书写四无量心的字幅也长期挂在墙上,起着潜移默化的熏陶作用,坚固菩提心。可见要善于运用心理暗示,多运用激发道心的名言、警句、座右铭,来逐渐转化凡夫心,使心趋向解脱。(2)用佛经祖语,熏陶出修道人的心理厌离娑婆的心态也有可能消极地对待一切,还需要生起“欣求极乐“之心。学人的体会是每周读诵一遍《无量寿经》,也可以只读其中描写极乐世界依正庄严的几个片段,则能日益增强欣求极乐之心,激励自己信愿念佛!欲证三昧,必须结合五大要素修学,先把自己塑造成为一个适合修习念佛三昧的坯子,然后再闭关,相当于入窑烧炼,才能修炼成功。学人在实践中,经常读诵十一祖省庵大师著作的《劝法菩提心文》和《涅磐会发愿文》,读了感人肺腑,生发了强烈的皈依三宝、急求出离、誓愿严持戒律、誓度无边众生的大愿心!每周约用一小时,投入感情地读一遍,就能保持和强化皈依心、出离心、持戒心和菩提心。随文入观地读诵大师著作的《不净观颂》,能够让人顿时歇却并抑制住淫心染念,再遇到染缘时,心境如同冷水泡石头,沉寂不动。依据此文,五分钟就可很好地修习一次不净观;我只选择读此文的后半段,就是五言律体裁的部分,缓慢地随文入观,三分钟就观修完毕。大师就是大师,大师自有大师的功力和悲心,他的诗文隽永,高度概括了多部佛经的精神内涵,激励凡夫心,渴望转凡成圣!用五分钟读诵一遍大师作的《四念处颂》,马上就可以看破、放下财色名利、五欲六尘,起码是厌倦了,失去了去追逐财色名利的动力,使各种妄心当下歇住!学人一看到有关汶川大地震的报道,就会满眼含泪,感同身受,生发悲悯心;看到人及动物受苦就会生度脱心;与人打交道就会想到他们在过去世都做过我的父母,心中生起感恩之心。(3)打造情境,预设心理意相。依照佛经的道理,学人经常观修自己就是一个贫子,清苦地、孤独地生活在一个茅草棚里。外面有须弥山一样高的尸骨堆成的白骨山,这是我无始劫来生死轮回所积累的白骨,白骨上都有我的印迹、我的编号。可以预见茅棚中的我也日渐变成又一具可怜的白骨,我要想尽办法急求出离生死。茅草棚外通向事业成功的路也紧紧地围绕着白骨山向上盘旋,通向娱乐场所的路也通向粪尿大地狱!门外的哪一条路都是通向可恶的死亡和痛苦,看透了六道轮回里的众生不就是这样的孤独和凄惨吗?我只能在茅草棚里甘于寂寞地一心念佛,凭借念佛而成就。这念佛的道业胜过建立万世的功勋!要论成败的关键,全在于念念相续地念好这句南无阿弥陀佛上了。在如此的观想和心理暗示下,就只能安住于一心念佛的行持了,这才叫作死心念佛。觉明妙行菩萨说:“打得念头死,许汝法身活。”必须让凡夫心大死一番,才会有一个新的活法儿!这是三昧成就,转凡成圣的关键!到了晚上,就观想自己端坐在橘黄色的莲花之上,不染红尘,清净庄严,依然端坐念佛,提升菩萨品位。以上两种观想能够使心理保持平衡。(4)坚守直心是道场,打破人情面子。学人讨厌用世俗心、世俗方式与人交往,讨厌谄媚、阿臾奉承、曲膝媚俗,不好面子,不给自己脸上贴金,不求出人头地,拒绝名誉光荣,仰慕高僧大德的高风亮节,甘作清苦道人。对于平民百姓,也会学习他们的勤劳耐苦精神,对于达官贵人、社会名流,也要悲悯他们沾沾自喜、不知觉悟、不求解脱,会有苦难的来世!须知人的心地与念佛求往生的关系极大!经言:若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。[24]具备这三种心就必生极乐国,但我们是否具备呢?学习了善导大师的解释,就会明白当今末法众生的心地太差劲了,急需改良。经云:一者至诚心。‘至’者真,‘诚’者实。不得外现精进贤善之相,内怀虚假。贪嗔邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。二者深心。言‘深心’者,即是深信之心也。亦有二种:一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。三者回向发愿心。言‘回向发愿心者’:过去以及今生,身口意业,所修世出世善根;及随喜他一切凡圣,身口意业,所修世出世善根,悉皆真实深信心中,回向愿生彼国,故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿,作得生想。305409136.jpg"/>

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